齐桓晋文之事

（“齐桓晋文之事 ” 指齐桓公 、晋文公称霸的事迹 ，在当时诸侯纷争的背景下
，称霸是众多君主追求的目标，以此为题 ，直接引出齐宣王与孟子对话的核心话题。同时
，孟子借讨论此事，将齐宣王的关注点从霸道引导至自己主张的王道 ，“齐桓晋文之事
” 成为孟子阐述政治理念
、劝说君主推行仁政的由头  。宋朱熹在《孟子集注》中评价此章 “言人君当黜霸功
，行王道
。而王道之要，不过推其不忍之心 ，以行不忍之政而已” ，点明孟子在文中的核心主张与思想脉络。）

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事
，可得闻乎？ ”（开篇齐宣王直截了当地询问齐桓公 、晋文公称霸的事迹，展现出他对齐桓
、晋文霸业的向往 ，也为孟子阐述王道思想设置了话题情境
，推动对话展开 。清康有为提到 “当战国时，人心炫于霸功 ，只知齐桓、晋文
，如今日言拿破仑然
” ，生动地描绘出当时人们对霸主事迹的热衷 ，也侧面反映出齐宣王提问的时代背景
。）

孟子对曰：“仲尼之徒
，无道桓 、文之事者，是以后世无传焉 ，臣未之闻也。无以
，则王乎？”（孟子巧妙避开齐宣王的问题，以孔子的弟子没谈论过为由 ，将话题引向自己主张的 “王道 ”，既体现出他的机智
，又表明他对王道思想的坚持与推行 。康有为评价 “孟子传孔子之道，至矫称不闻霸业 ，所以黜时君好乱之心
，而进之以王者升平之化者，至矣
”  ，高度赞扬孟子此举在纠正时君思想
、推行王道方面的作用
。）

曰：“德何如则可以王矣？”（齐宣王顺着孟子引导
，询问怎样的德行能称王，说明他对王道有了兴趣 ，促使对话进一步深入。）

曰：“保民而王
，莫之能御也 。 ”（孟子直接抛出 “保民而王” 这一核心观点，简洁有力 ，强调爱护百姓、让百姓安居乐业是实现王道的关键
，奠定了后文论述的基础。此观点被认为是孟子仁政思想的核心体现，校《中国哲学史稿》指出 “仁政的立足点是‘制民之产’ ，即给老百姓以私有财产…… 孟子主张发展小农经济，给他们以最低的生活条件
，提高其生产积极性，目的是把劳动力固定在土地上 ，以巩固和发展封建经济
。这在当时无疑是一种进步主张
” 
，从经济层面阐述孟子 “保民而王” 主张的内涵与进步意义。）

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？ ”（齐宣王对自己能否做到 “保民而王
” 表示怀疑 ，反映出他内心的不自信
，也显示出他在认真思考孟子的观点 。）

曰：“可
。”（孟子坚定的肯定回答，增强了齐宣王继续倾听的意愿 ，同时展现出孟子的自信
，给予齐宣王鼓励。）

曰：“何由知吾可也？ ”（齐宣王进一步追问依据，体现出他对这一结论的好奇 ，想弄清楚孟子判断的理由 。）

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上
，有牵牛而过堂下者，王见之 ，曰：“牛何之？
” 对曰：“将以衅钟
。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 ” 对曰：“然则废衅钟与？
” 曰：“何可废也
，以羊易之 。”’不识有诸？ ”（孟子讲述齐宣王 “以羊易牛
” 的事例，以此为切入点 ，挖掘齐宣王身上的善良本性
，为说服他实行王道寻找依据，从具体事例出发 ，使论述更具说服力
。康有为评价 “以一牛之细事
，引君当道，善诱至矣”  ，称赞孟子善于从细微之事引导君主走向正道。）

曰：“有之 。 ”（齐宣王承认此事
，为孟子后续阐述观点提供了基础，推动对话顺利进行
。）

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也 ，臣固知王之不忍也 。”（孟子肯定齐宣王的不忍之心足以实现王道
，同时指出百姓误解其为吝啬，而自己理解他是出于不忍 ，既照顾到齐宣王的心理，又拉近了与他的距离。）

王曰：“然
，诚有百姓者
。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫 ，若无罪而就死地
，故以羊易之也。
”（齐宣王解释以羊易牛并非吝啬，再次强调自己的不忍之心 ，希望得到孟子的理解与认可 。）

曰：“王无异于百姓之以王为爱也
。以小易大
，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”（孟子理解百姓的误解 ，同时指出齐宣王行为的矛盾之处
，引导齐宣王深入思考自己的行为，挖掘其不忍之心与王道的联系。）

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也 ，宜乎百姓之谓我爱也 。 ”（齐宣王对自己的行为感到困惑
，也认可百姓会产生误解，这种坦诚态度为孟子进一步劝说创造了有利氛围
。）

曰：“无伤也 ，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声
，不忍食其肉 。是以君子远庖厨也
。
”（孟子巧妙化解齐宣王的困惑，将其行为解释为 “仁术” ，并用 “君子远庖厨 ” 类比
，让齐宣王更易接受，强化了其不忍之心与王道 “仁
” 的联系。）

王说曰：“《诗》云：‘他人有心 ，予忖度之 。’夫子之谓也
。夫我乃行之
，反而求之，不得吾心；夫子言之 ，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”（齐宣王因孟子理解自己且解释合理而高兴
，进而询问不忍之心与王道的关系，表明他对王道思想的兴趣加深 。）

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末
，而不见舆薪。’则王许之乎？ ”（孟子通过 “力举百钧却举不起一羽
”“明察秋毫却看不见一车柴” 的形象比喻，类比齐宣王 “恩及禽兽却功不至百姓 ” 的情况 ，使抽象道理更直观，便于齐宣王理解
。汉赵岐在《孟子章句・题辞》中盛评道 “孟子长于譬喻
，辞不迫切而意已独至
” ，此句比喻正是孟子善用譬喻的典型体现。）

曰：“否！”（齐宣王否定这种不合理情况 ，为孟子引出下文观点做铺垫 。）

“今恩足以及禽兽
，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举 ，为不用力焉；舆薪之不见
，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉
。故王之不王 ，不为也
，非不能也。 ”（孟子点明齐宣王未做到 “保民而王” 是因为 “不为
”，而非 “不能” ，将比喻与现实紧密结合
，有力论证观点，逻辑清晰 。）

曰：“不为者与不能者之形 ，何以异？ ”（齐宣王对 “不为
” 和 “不能” 的区别存疑，表明他在认真思考孟子观点
，促使孟子进一步阐述二者差异，让论述更深入
。）

曰：“挟太山以超北海 ，语人曰：‘我不能。’是诚不能也 。为长者折枝
，语人曰：‘我不能
。’是不为也，非不能也。故王之不王 ，非挟太山以超北海之类也；王之不王
，是折枝之类也 。 ”（孟子再次用 “挟太山以超北海
” 和 “为长者折枝” 分别比喻 “不能 ” 和 “不为
”，生动解释二者区别 ，让齐宣王更清楚认识自身问题
。此比喻生动形象
，为后世广泛引用，成为说明 “不能” 与 “不为 ” 差异的经典表述。）

“老吾老 ，以及人之老；幼吾幼
，以及人之幼；天下可运于掌 。（将敬爱自家老人 、爱护自家小孩的情感推及他人，做到这一点 ，治理天下就易如反掌。此句用简洁的语言点明推恩的具体方式和重大意义，体现了儒家 “仁爱
” 思想的延伸
，为后文论述推恩保四海做铺垫
。清焦循《孟子正义》评价此句 “扩一人之孝慈，即可为天下之仁政” ，深刻阐述了这种推恩行为与仁政的紧密联系）诗云：‘刑于寡妻
，至于兄弟，以御于家邦。’（引用《诗经》中的话 ，意思是先给自己的妻子做榜样
，进而推广到兄弟，再进而治理好一家一国 ，强调推恩需从身边亲近之人开始
，逐步扩大范围，借助经典增强论述的权威性和说服力）言举斯心加诸彼而已 。（进一步解释前面所引诗句和自己观点 ，就是要把这种关爱之心施加到他人身上
，点明推恩的核心在于将内心的善意向外拓展）故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子
。（直接表明推恩的两种截然不同的结果 ，推恩能够保有天下，反之连自己的妻儿都无法保全
，形成鲜明对比，突出推恩的必要性和紧迫性）古之人所以大过人者 ，无他焉
，善推其所为而已矣！（指出古代圣贤之所以远超常人，就在于善于推广自己的善行 ，以古人为例
，为齐宣王树立榜样，让其明白推恩是成为贤君的重要途径）今恩足以及禽兽 ，而功不至于百姓者
，独何与？（话锋一转，回到齐宣王身上 ，指出他对禽兽有不忍之心
，却不能将这种恩泽施加到百姓身上，通过反问 ，引发齐宣王对自身行为的反思）权，然后知轻重；度
，然后知长短。物皆然，心为甚 。王请度之
。（以称物、量物的生活常识类比 ，说明凡事都需要权衡考量
，而内心的权衡更为重要，委婉地劝齐宣王权衡推行王道与追求霸业的利弊）抑王兴甲兵 ，危士臣
，构怨于诸侯，然后快于心与？ ”（通过反问 ，直接点明齐宣王发动战争
、危害臣民、与诸侯结怨的行为
，质疑他这样做是否真能获得内心的满足，引导齐宣王思考战争的危害 ，为提出推行王道做铺垫）

王曰：“否
，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”（齐宣王表明发动战争是为满足 “大欲
”，为孟子探究其真实想法提供契机 ，推动对话发展 。）

曰：“王之所大欲，可得闻与？”（孟子询问齐宣王的 “大欲 ”
，试图引导他说出真实想法，以便针对性劝说
。）

王笑而不言。（齐宣王 “笑而不言
” ，表现出对 “大欲” 的隐晦
，增加对话悬念，也反映出他可能对想法有所顾虑 。有观点认为 ，齐宣王这一笑
，藏着对 “王道 ” 的轻蔑以及心虚的疙瘩，他既觉得乱世需铁腕 ，仁义是书生意气
，又深知以齐国之势称霸难度极大 
。）

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之 ，而王岂为是哉！
”（孟子列举各种物质享受并逐一否定
，层层递进，缩小范围 ，引出齐宣王真正的 “大欲”。此段体现孟子论辩时善于揣测对方心理，诱之入彀
，逐步引导齐宣王暴露真实想法 。）

曰：“否，吾不为是也。 ”（齐宣王否定孟子的猜测 ，使对话继续朝着揭示 “大欲
” 的方向推进
。）

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地
，朝秦 、楚，莅中国 ，而抚四夷也。以若所为
，求若所欲，犹缘木而求鱼也 。”（孟子准确指出齐宣王的 “大欲 ” 是称霸天下 ，并用 “缘木求鱼
” 比喻其做法不切实际
，让齐宣王对自身行为有更清晰认识
。“缘木求鱼” 这一比喻贴切生动，至今仍被广泛用于形容方法错误导致无法达成目标的情况。）

王曰：“若是其甚与？ ”（齐宣王对 “缘木求鱼” 的说法表示惊讶 ，体现出他对自身行为后果的不确定
，希望得到进一步解释 。）

曰：“殆有甚焉
。缘木求鱼，虽不得鱼 ，无后灾；以若所为，求若所欲
，尽心力而为之，后必有灾。
”（孟子进一步强调齐宣王做法的危害性 ，突出后果严重性
，引起其重视，让他意识到改变做法的必要性 。）

曰：“可得闻与？”（齐宣王希望了解具体灾祸 ，表现出对自身行为后果的关注
，促使孟子进一步阐述推行王道的重要性
。）

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？ ”（孟子用邹楚之战对比 ，以小与大
、寡与众、弱与强的力量悬殊
，类比齐国与其他强国的关系，让齐宣王直观认识到称霸计划的危险性。）

曰：“楚人胜 。
”（齐宣王承认楚国更强 ，为孟子引出下文观点做铺垫
。）

曰：“然则小固不可以敌大
，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地 ，方千里者九，齐集有其一；以一服八
，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝 ，耕者皆欲耕于王之野
，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途 ，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 。其若是
，孰能御之？”（孟子依据邹楚之战结论，推导出齐国以一敌八的艰难 ，提出 “反其本 ” 即推行王道 、发政施仁的主张
，并描绘推行王道后的美好景象，激发齐宣王对王道的向往。此段描绘出孟子心中王道社会的理想蓝图 ，体现出孟子对百姓安居乐业
、国家昌盛的期望
。）

王曰：“吾惛
，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏 ，请尝试之！
”（齐宣王表示理解有限，希望孟子辅佐并教导自己实行王道
，表明他在孟子劝说下开始认同并愿意尝试，孟子劝说取得初步成效 。然而 ，朱熹也感慨 “齐王非无此心
，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政
。虽以孟子反复晓告 ，精切如此
，而蔽固已深，终不能悟”  ，指出齐宣王虽一时被说动
，但最终可能因功利之心难以真正践行王道。）

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能 。若民 ，则无恒产
，因无恒心
。苟无恒心，放辟邪侈 ，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之
，是罔民也 。焉有仁人在位，罔民而可为也！（先指出百姓无恒产就无恒心 ，进而可能违法犯罪
，而此时惩罚百姓是坑害百姓，批判当下不合理的现象 ，从百姓的生存状况出发
，为后文提出解决办法做铺垫
。这体现出孟子对百姓生存与社会治理关系的深刻洞察，是其民本思想的具体体现。）是故明君制民之产 ，必使仰足以事父母
，俯足以畜妻子，乐岁终身饱 ，凶年免于死亡；然后驱而之善
，故民之从之也轻 。（阐述明君应如何制定百姓产业政策，保障百姓基本生活 ，这样百姓才容易听从教化，强调物质基础对百姓道德培养的重要性
。康有为认为此章 “明当推不忍之仁义以保民
，保民则在制井田之产，谨孝悌之教也 ” ，点明这部分内容在孟子仁政思想中的关键地位。）今也制民之产
，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子 ，乐岁终身苦
，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！（对比当下百姓的生活状况 ，说明百姓在生存都成问题时无暇顾及礼义
，指出当务之急是改善百姓生活 。）王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅 ，树之以桑
，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时 ，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时
，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教 ，申之以孝悌之义
，颁白者不负戴于道路矣。（详细说明实行王道在经济和教育方面的具体措施，从物质保障到道德教化 ，构建出理想社会的蓝图
。此部分具体措施体现出孟子仁政思想的可操作性与系统性。）老者衣帛食肉
，黎民不饥不寒，然而不王者 ，未之有也 。
”（总结实行王道后的美好结果
，强调只要做到这些就一定能称王，再次强化孟子的王道思想
。）

（一）通假字

1、无以 ，则王乎：以
，通“已”，停止  

2 、然则废衅钟与（本文有多处）：与 ，通“欤 ”，语气词
，表疑问

3
、王说：说，通“悦
” ，高兴  

4、为长者折枝：枝
，通“肢”，肢体（一说 ，折枝
，就是折树枝）

5 、刑于寡妻：刑，通“型 ” ，作榜样 

6
、然则王之所大欲
，可知已：已，通“矣” ，语气词
，相当于“了
”

7、盖亦反其本矣：盖，通“盍” ，何不；反，通“返 ”
，回 、归

8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途
” ， 道路 

9
、其君者皆欲赴愬于王：愬
，通“诉”， 控诉、控告  

10 、是罔民也：罔 ，通“网 ”
，张开罗网捕捉，引申为陷害  

11
、颁白者不负戴于道路矣：颁 ，通“斑
”
，头发花白，常比喻老人

12、放辟邪侈 ，无不为已：已。通“矣”
，表确定语气

（二）词类活用

1 、齐桓
、晋文之事可得闻乎：闻，使动 ，使„„听到 

2、无以，则王乎（本文有多处）：王
，名词作动词，行王道 ，成就王业
，取得天下 

3 、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动 ，对......感到奇怪

4
、是以君子远庖厨也：远
，形容词作动词，远离

5、明足以察秋毫之末：明 ，形容词作名词
，视力  

6 、老①吾老②，以及人之老②：老① ，形容词作动词
，尊敬，爱护；老② ，形容词作名词，老人 

7
、幼①吾幼②
，以及人之幼②：幼①，形容词作动词 ，爱护；幼②
，形容词作名词，幼儿 ，孩童  

8、刑于寡妻：刑（通“型 ”）
，名词作动词，作榜样 

9 、为肥甘不足于口与：肥甘 ，形容词作名词
，肥美的食物

10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词 ，轻暖的衣服

11
、危士臣：危：使动
，使„„受到危害

12、朝秦楚：朝，使动 ，使„„来朝见  

13 、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词
，小的国家；大，形容词作名词大的国家  

14
、寡固不可以敌众：寡 ，形容词作名词
，人口稀少的国家；众，形容词作名词 ，人口众多的国家  

15、弱固不可以敌强：弱
，形容词作名词，弱小的国家；强 ，形容词作名词
，强大的国家  

16 、然后从而刑之：刑，名词作动词 ，处罚  

17
、是罔民也：罔（通“网
”）
，名词作动词，张开罗网捕捉 ，引申为陷害

18、树之以桑：树，名词作动词
，种 

19 、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事 ，重视

20
、不识有诸：诸
，兼词，相当于“之乎”

21、言举斯心加诸彼而已：诸 ，介词
，相当于“于 ”

（三）一词多义

1 、道  

（1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）  

（2）唯恐道途显晦，不相通达 ，致负诚托
，又乖恳愿（道路）

（3）师道之不传也久矣（风尚）

（4）道芷阳间行（取道）  

（5）彼与彼年相若也，道相似也（道理）

2
、之  

（1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）

（2）牛何之（去、往）  

（3）臣闻之胡龁曰（助词 ，无意义）

 3 、舍 

（1）shè舍南舍北皆春水（房屋）  

（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（释放）

（3）shě逝者如斯夫
，不舍昼夜（停止） 

（4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住）

（5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃 ，放弃） 

4、诚  

（1）诚有百姓者（的确）

（2）是诚何心也（真的）  

（3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）  

（4）楚诚能绝齐
，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）

（四）古今异义

1
、吾何爱一牛（古义：爱 ，吝啬；今义：喜欢）

2、老吾老
，以及人之老（古义：以及，用来推及到；今义：连接并列的词或词组）

3 、至于兄弟（古义：推广到；今义：表示达到某种程度） 

4
、不推恩无以保妻子（古义：妻子和儿女；今义：成年男子的配偶）

5、莅中国而抚四夷也（古义：指中原一带；今义：国家名）

6 、然后从而刑之（古义：接着就；今义：因此）

（五）特殊句式

判断句 

1
、是乃仁术也

2、夫子之谓也

3 、是诚不能也

4
、是折枝之类也

5、是罔民也  判断句  

6 、百姓之不见保：见 ，表示被动

省略句  

1
、有牵牛而过（于）堂下者

2、将以（之）衅钟  

3 、将以（之）求吾所大欲也

4、及（其）陷于罪 

5
、必使（之）仰足以事父母

宾语前置句 

1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置
，即“臣未闻之也
”，之 ，代词

2 、莫之能御也：否定句中代词宾语前置
，即“莫能御之也”，之 ，代词

3
、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置
，即“由何知吾可也 ”  

4、牛何之：疑问句中代词宾语前置， ，即“牛之何”，此处之是动词
，去 、往

5
、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽
” ，之
，起提宾作用

6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之 ，起提宾作用 

7 、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置
，即“不见舆薪 ”，之 ，起提宾作用

8
、何以异：疑问句中代词宾语前置
，即“以何异
” 

9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也” ，之
，起提宾作用

状语后置句 

1 、王坐于堂上：即“王于堂上坐 ”

2
、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨
” 

3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”

4 、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之 ”

5、树之以桑：即“以桑树之
”

主谓倒置句 

宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也 ，宜乎”