“求 ”字的结构分析
求 ,读音为qiú ,为汉语一级常用字 。求的基本字义,一是表设法得到 ,如求生、求知 、求证等;二是表恳请、乞助,如求人,求乞、求教等; 三是表需要,如需求 、供求等。而其中最基本的都是主体希望或努力从外部或他人那里获得自己所需要的东西。
关于“求”的本义 ,因为许慎在《说文解字》中没有专门解释,但在解释“裘”时言:“裘,皮衣也 。从衣求声。一曰象形 ,与衰同意。凡裘之属皆从裘。求,古文省衣 。 ”许慎认为“求”字是裘字的省写,即简化写法。段玉裁《说文解字注》进一步解释:“求 ,此本古文裘字。后加衣为裘 。而求专为干请之用。亦犹加艸为蓑。而衰为等差之用也 。求之加衣,盖不待小篆矣。”许慎 、段玉裁认为,“求”就是裘的本字 ,因为“求 ”作“干请”来用,才加了“衣”而造出了裘。也正因为如此,许多人认为“求 ”的本义就是“皮衣” 。
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甲骨文中的裘是一个象形字 ,衣外有毛即裘。到了西周早期至中期的金文中,“裘” 字在商代象形字形体基础上加 “又(手) ” 作为声符而成为形声字。西周中晚期金文中,变为从衣求声的形声结构,从西周一直延续下来 。金文中 “裘” 主要表示皮衣或掌管衣裘的职官名 ,如西周中期的裘卫盉、九年卫鼎等铭文中的 “裘”,均表示相关含义。
甲骨文和金文中 “求 ” 均用为求索等义,无用为衣裘者 ,甲骨文中有“乙巳卜,贞:求,吉?” ,金文中有 “王求年于岳?”等,其中的“求 ”均为祈求的用法。
求和裘两个字的字义没有根本上的联系,裘 ,就是皮衣,是一个表示事物的名词。求,则是乞求、请求 、求得之义 ,是一个表示动作之词 。一般来说,表示事物可用象形,而表示动作特别是抽象的动作的词需要通过会意来表示。而且,求和裘这两个字在甲骨文、金文等古文字中是不同的字 ,只是到了《说文》才把“求”本义与“裘”等同起来。
从甲骨文开始的“求”的古文字,从字形上看无论如何也不是皮衣的象形 。
从上面的图示很明显可以看出,甲骨文中的“裘 ” ,是一个象形兼会意字,衣外长有“毛”,会意皮衣、皮裘。金文在衣内增加了“手” ,不仅使之成为一个形声字,而且其会意的意涵更加突出,并并逐步演化成了由求 、衣组成的形声字。
因为金文之后的“裘 ”字中含有“求” ,就认为“求”的本义为皮衣,并以兽皮能为皮衣,是人寻求的 ,故“求 ”引申为寻求、所示、请求 、需求,这样的引申逻辑也实在牵强、勉强 。
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从甲骨文和金文及小篆等古文字的“求”字字形来看,其由两个字符构成,一个是伸出的手(即九) ,另一个是颠倒的“毛”、“手 ”。本人在《闲言说“九”》一文中曾经分析过,九的字形和本义是伸手。而颠倒的“毛” 、“手 ”,一方面表示细小、微小 ,另一方面也表示了“交换”之意 。用伸出的手取得、交换微不足道的东西,会意请求 、乞求。因此,“求”这个字的本义就是乞求、索求、请求、恳求。
伸手以求
《玉篇》:“求 ,索也 。”《增韵》中说:“求,乞也。 ”其进一步的引申义包括寻找 、招徕、要求、贪图等。《论语·卫灵公》:“君子求诸己,小人求诸人。”意思是说 ,君子严格要求自己,小人严格要求他人 。《吕氏春秋》:“入水求之。”,其中的“求 ”就是寻找而求得之义。《史记·廉颇蔺相列传》:“求人可使报秦者 。”意思是寻找能出使秦国的人。诸葛亮《出师表》:“不求闻达于诸侯。”《孟子·公孙丑上》:“今国家闲暇 ,及是时般乐怠敖,是自求禍也 。 ”“自求祸”即自己招引祸患。《论語·子罕》:“不忮不求,何用不臧!”这里的“求 ”就是贪图之意。
“求”字的含义与皮衣没有任何关系 。古文字中的“裘”,因为含有手(九)和毛(反“手 ”) ,刚好是古文字的求,但其并非“求”义,而是借九(手)和毛(反“手”)分别指皮之毛和用手穿衣。
所以 ,甲骨文中的求和裘是两个不同的字,“求” 不是 “裘 ” 的初文,甲骨文 “求”也不像带毛的兽皮 ,更不象皮衣。求不是象形字,而是一个会意字 。其本义就是乞 、索、请,把“求”的本义理解成皮衣 ,是根本错误的。
我推测,求字的读音与求的字形中的手(右),求的甲骨文、金文等古文字字形与“桼 ”字相近有关 ,它们分别构成了求字的声符与韵符。
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