中国传统赏秋民俗并非单纯的审美活动，而是一套植根于农耕文明的时间生活制度 。本文突破“赏秋即赏景”的惯常认知 ，提出“赏秋是一个从自然时令向人文空间延伸的文化过程 ”这一核心观点 。文章从“迎秋 ”的仪式源头、“赏秋”的审美嬗变 、“晒秋 ”的空间实践三条脉络展开分析 ，揭示赏秋民俗如何从官方礼制下沉为民间传统，从文人雅趣扩散为大众文化 ，并在当代完成从“颜值 ”到“产值”的现代转型。研究认为 ，赏秋民俗绵延数千年的生命力，恰恰源于其始终保持着与时代对话的能力 。
一 、前言：被低估的“赏秋”
中国传统民俗中，春有花朝 ，夏有端午 ，冬有腊祭，四季皆有节律 。相比之下 ，“赏秋 ”似乎面目模糊——它既不是一个明确的节日 ，也缺乏固定的仪式流程，常被作为重阳节的附属习俗一带而过。然而 ，这种“模糊 ”恰恰暴露了现代研究的一个盲区：赏秋并非某一特定节日的单项活动 ，而是一整套贯穿整个秋季的生活制度，它涉及时间感知、审美方式 、饮食讲究 、空间实践等多个维度。
中国传统赏秋民俗的本质 ，是农耕文明在秋季这个“收获与收敛”的特殊时段所建立的一套文化回应机制 。它从官方的时间政治仪式发端 ，逐渐演变为全民性的自然审美传统，并在当代文旅经济中完成新的形态转化 。理解这一演变逻辑 ，不仅有助于我们重新认识赏秋的文化价值 ，也为观察中国传统民俗的“古今之变 ”提供一个典型样本。
二、迎秋：官方仪式的下沉与民间化
赏秋的源头，不在山野之间，而在庙堂之上 。
据《礼记·月令》记载 ，周代每逢立秋之日 ，天子亲率三公九卿诸侯大夫，前往都城西郊举行迎秋仪式 。选择西郊 ，暗含阴阳五行之理——秋季对应西方、白色 、肃杀之气 ，故迎秋必于西郊，服白衣 ，奏西方之乐。到了汉代 ，这套程序更为繁复，《后汉书·礼仪志》载立秋日百官“衣皂领白衣 ”迎秋 ，仪式结束后“更衣绛服” ，直至立冬 。
这种官方仪式的核心逻辑，是通过一套高度符号化的时间政治仪式 ，宣示王朝对自然节律的掌控权 。天子迎秋 ，本质上是在宣告：时序的更替在君王的秩序之中。从这个意义上说，赏秋的最初形态并非“审美 ”，而是“政治 ” 。
转折发生在唐宋之际 。市民经济的兴起和士人文化的繁荣 ，使迎秋仪式从宫廷走向民间。宋代《梦粱录》记载 ，立秋日宫廷以梧桐落叶报秋，“太史官高声奏曰：‘秋来了！’” 。而《东京梦华录》则显示 ，民间已出现“妇女儿童辈 ，皆剪成花样戴之 ”的迎秋习俗 。一个细节值得注意：官方迎秋强调“肃杀 ”，民间却将其转化为“戴秋叶”这种充满生活趣味的装饰行为。仪式从“敬天 ”变成了“娱人 ”。
这一转变为后来的赏秋民俗奠定了基调：对秋的感知 ，不再是自上而下的政治宣告 ，而是自下而上的生活体验 。
三 、赏秋：从文人雅趣到大众审美
如果说迎秋阶段的核心是“仪式”，那么赏秋阶段的核心就是“审美” 。而将赏秋从集体性仪式中解放出来的 ，是文人的个体性吟咏。
三秋桂子：一种花的城市叙事
唐代诗人宋之问写下“桂子月中落 ，天香云外飘 ”，将桂花与佛寺、月宫联系在一起 ，赋予了这种秋花以清雅的宗教意象 。白居易更以“山寺月中寻桂子 ，郡亭枕上看潮头 ”，将“寻桂”与“观潮 ”并置为江南秋日的两大雅事 。到了宋代，柳永一句“三秋桂子 ，十里荷花 ” ，几乎成为杭州的城市名片。
桂花与杭州的关系，是赏秋民俗地方化的典型个案 。灵隐寺创建时即有桂树种植 ，至今约1700年历史；杭州现有百年以上古桂树184棵 ，树龄最大者超过1500年 。更重要的是，桂花已经深度嵌入杭州人的日常生活：满觉陇的“满陇桂雨”名列新西湖十景 ，糖桂花制作技艺被列为杭州市非物质文化遗产。从文人笔下的“天香 ”到百姓餐桌的糖桂花 ，赏秋完成了一个重要蜕变：它不再只是“看 ”，而是“品”——是味觉 、嗅觉 、视觉的综合性体验 。
菊有黄华：一季花的道德象征
如果说桂花承载的是江南的温婉 ，菊花则被赋予了更复杂的文化意涵 。《礼记·月令》云“季秋之月 ，菊有黄华 ”，将菊花与特定时节绑定。但真正改变菊花文化地位的 ，是陶渊明 。“采菊东篱下 ，悠然见南山 ”，寥寥十字，使菊花成为隐逸与高洁的符号 。
宋代是赏菊习俗的鼎盛期。《东京梦华录》详细记载了汴京菊花品种之多：“黄白色蕊若莲房曰‘万龄菊’ ，粉红色曰‘桃花菊’ ，白而檀心曰‘木香菊’……”酒楼为招揽顾客，“以菊花缚成洞户 ”。《武林旧事》载宫中重阳“分列万菊 ，灿然眩眼 ，且点菊灯，略如元夕 ” 。从民间酒肆到宫廷苑囿 ，菊花成为贯穿社会各阶层的秋日符号 。
菊花所承载的道德意味 ，使其在赏秋诸物中别具一格。它不是桂花的“甜”，也不是枫叶的“艳” ，而是一种在万物肃杀中傲然开放的“倔强 ” 。赏菊 ，在某种意义上是对时间的抵抗——当天地开始收敛生机，菊花以绽放宣示生命的不屈 。这种精神意涵 ，使赏秋从感官愉悦上升到心灵修养的层面。
四、晒秋：被忽视的民间空间实践
如果说迎秋是“礼 ” ，赏秋是“趣”，那么晒秋就是“生 ”——生存之需，生活之智 。
“晒秋 ”一词近年来因江西婺源篁岭的旅游开发而为公众熟知 ，但作为一种农事习俗 ，它的历史远比旅游宣传更为深远 。在山多地少的徽州 、婺源等地区，村民利用房前屋后 、窗台屋顶架晒农作物 ，形成独特的“晒秋”景观。这并非刻意的审美创造 ，而是空间资源有限条件下的生存智慧 。
值得深思的是“晒秋 ”与“赏秋 ”的关系 。传统上，晒秋被视为“农俗”而非“赏俗 ” ，研究者也多将其归入农耕文化而非审美文化。但这种二分法值得商榷 。当金黄的玉米、火红的辣椒 、橙黄的南瓜铺陈于徽派建筑的黛瓦白墙之间 ，其视觉效果本身就是一种审美——只不过这种审美不是文人“设计 ”出来的，而是从土地里“长”出来的 。
当代“晒秋 ”的转型尤为耐人寻味 ，晒秋正在完成一次“再符号化 ”——从农家的实际生产行为 ，转变为承载乡愁与农耕记忆的文化符号。这种转变既有“表演”的成分，也包含着真实的体验价值。
五 、余论：赏秋民俗的当代逻辑
梳理赏秋民俗从“迎秋”到“赏秋 ”再到“晒秋 ”的演变脉络 ，可以发现一条清晰的内在逻辑：赏秋民俗的重心 ，经历了从“时间”到“审美 ”再到“空间 ”的位移 。
最初，迎秋仪式关心的是“时间”——天子在西郊确认秋季的正式开始，这是对自然节律的政治回应 。随后 ，文人赏秋关心的是“审美 ”——桂花之香、菊花之傲 、枫叶之红 ，皆成为审美对象。而在当代，晒秋经济的兴起意味着“空间 ”成为关键词——人们不再满足于“看”秋色 ，而是想要“进入 ”秋色：在晒秋场景中拍照 ，在桂花树下品茶，在红叶中徒步 。赏秋从“观赏 ”变成了“沉浸” 。
这一演变并非简单的“世俗化 ” ，而是一种“再创造 ”。每一个时代都在用自己的方式重新定义“赏秋”：周人用仪式 ，唐宋用诗词，明清用菊谱 ，当代用镜头和文旅消费 。正如杭州的桂花“既有诗情画意 ，也含人间烟火”，赏秋民俗之所以能绵延数千年 ，恰恰因为它从不把自己固化为某一种形态 ，而是始终保持着与时代对话的能力 。
（文/王敏善，一级美术师，主流媒体专栏作家 ，央视频特约专栏作者 ，文化学者，深耕书画艺术与人文研究）
参考文献
[1] 人民日报.寒露时节赏秋华（文化中国行·辽阔的大地 多彩的非遗）[N].2024-10-16(12).
[2] 央视网.特色“秋日颜值 ”转化为“文旅产值 ” 各地“赏秋经济”热力十足[EB/OL].2025-11-05.
[3] 光明网.仪式感满满 ，古人的秋天也太讲究了吧！[EB/OL].2023-10-11.
[4] 中国青年网.迎秋 、咬秋、晒秋……这份立秋的诗意请收下[EB/OL].2020-08-07.
[5] 中国食品报.古人笔下的雅趣秋日（四）[N].2022-10-06.
[6] 新浪网.各地重阳节习俗有不同 江西要“晒秋 ”[EB/OL].2018-10-09.
[7] 百度百科.赏秋[EB/OL].
特别声明：本文经上观新闻客户端的“上观号 ”入驻单位授权发布 ，仅代表该入驻单位观点，“上观新闻”仅为信息发布平台 ，如您认为发布内容侵犯您的相关权益 ，请联系删除!
本文来自作者[李闲鱼]投稿，不代表点新号立场，如若转载，请注明出处：https://sc-hx.cn/yule/202609-15309.html
评论列表（3条）
我是点新号的签约作者“李闲鱼”
本文概览：中国传统民俗有哪些|(中国传统文化民俗)中国传统赏秋民俗并非单纯的审美活动，而是一套植根于农耕文明的时间生活制度。本文突破“赏秋即赏景”的惯常认知，提出“赏秋是一个从自然时令向...
文章不错《中国传统民俗有哪些|(中国传统文化民俗)》内容很有帮助