【光明学术笔谈】
典雅是一种中国古代艺术作品与文人生活所特有的审美范畴。在中国古代艺术创作的历史长河中 ，“典雅”一词脍炙人口 ，既古老又鲜活 。典雅最初的含义蕴藏在以庙堂为“正则 ”的政治礼制文化母体中，继而成为文人写作文章的格调 ，最终融入文人的生活世界里 ，堪称文人生活世界的别样风景 。
正则：典雅的文字内涵
“典 ”“雅”二字，其内涵指向一个共同的基础：“正 ”。典为“正 ” ，雅亦为“正” 。“典 ”之字形为上册下丌 ，其本义是书籍简册 。册在丌上，阁上 ，架上 ，则为大，为经，为要 ，为常 ，为法。“典 ”是一种由官方发布的，带有制度性 、标志性 、导向性的法度 。守卫“典” ，秉持的是合乎最高标准的价值观 ，遵守的是堪称行为规范的纪律与准则 。据《说文解字》，“雅 ”系“楚乌 ” ，为一种鸟名。另外 ，“雅”也是《诗经》的一种体裁，乃六义之一 。在《毛诗序》《风俗通》《白虎通》等诸多文献里 ，“雅”字假借 ，谓之“正 ” 。《玉篇》《尔雅注疏》《周礼注》中的解释也都与之吻合：雅，正也；雅言 ，正言也。合二为一 ，所谓“典雅 ”一词，是中国古代以“正”为核心的政治礼制文化形塑的结果。作为一个合成词，“典雅 ”在《上成帝书辩家语宜记录》中以“典雅正实 ”的组合形式出现 。
“正”的金文字形分为上下两部分 ，上“横 ”为目标、目的 ，下“止 ”为足履 。不偏不倚地走向目标 、实现目的，就是“正”。因此 ，《吕氏春秋注》把“正 ”解释为“直 ” 。当“正”用作动词时 ，有“使正 ”“整 ”的含义，指的是整饬 、治理、考辨 、定罪等与政事相关的政府行为 。这也就意味着 ，“正”既奠定了一种现实政治意识形态话语体系的理论尺度 ，又构拟了一种放眼“天下”，超越现实的理想的道德蓝图。
值得强调的是 ，中唐以前 ，典雅是与文人政治生活相关联的 。《文心雕龙·定势》有言，“章表奏议 ，则准的乎典雅 ” 。这句话的意思是 ，无论谢恩 、按劾，抑或陈情、执异，都是臣子写给君王的呈文书奏 ，要围绕朝廷的政治礼制展开。用刘勰的话说 ，“典雅 ”是要“熔式经诰，方轨儒门”的 ，有其强大的约束力 。这也就解释了为什么在“典雅 ”身上 ，人们总会感受到一种“向上 ”的力量 。实际上，典雅是一种在他律的轨道和规范下谋求自律的行为。道德作为目标是预设的 ，如何正直地实现理想却由个人来“书写” 。于是乎 ，一份以天下为己任的胸怀和抱负，就一直酝酿在古代文人的心志中 ，激发他们的坚韧与果敢 ，督促他们自我反省 、自我要求 、奋发图强 。
端庄：典雅的文章格调
在“典雅 ”与其他词语的搭配中，出现频率最高的是“文章典雅 ”。在此基础上 ，又衍生出了“文辞典雅”“文词典雅 ”等。可见 ，“典雅 ”主要是用来修饰“文章”的 。典雅的文章风格，表现为“端庄 ” 。
在古代文人的写作实践活动中，“文章 ”是一个大词 ，既包含了“文学作品” ，也包含了各种公务类型的“非文学作品”。由于与朝政紧密关联，所以不管是“文学作品 ”还是“非文学作品 ” ，都需要典雅 。唐代宗大历年间 ，洋州刺史赵匡在撰写的《举选议》中指出，一个人如果能够学经史 ，达政体 ，正策略，再加上文章典雅 ，就可以举为秀才 。可知 ，典雅一词的运用常常是附着于谋臣对经史、政体、策略的理解之上的。进一步说，“典雅”写作更类似于一种特殊的政治通道 ，其文化根性在于政治认同 。政治认同不是中国古代文人写作的唯一命题 ，却是其生发文思的前提基础 。所以，典雅文本的代表作是台阁体 、馆阁体之类的作品。“端庄 ”恰恰是相应于此类型作品所具有的鲜明的风格特色 。例如，元代周权在《谢欧阳学士》中有言“台阁文章端典雅 ，山林气质借清温 ” 。
究其实质 ，能称之为典雅的写作风格，实则为一种“格调”写作——符合某种制度化需要的“格式 ”“腔调 ”的写作。写作态度端正 ，才有资格被称为“端庄”的“典雅 ”之作 。具体而言 ，以古为法，是第一原则 。“典 ”通常是在时间的维度上做文章 ，在历时性的发展线索中 ，回忆风云变幻 、沧海桑田的变迁轨迹，向上追溯。也就是说 ，“典”必然与“经 ”“籍 ”结合 ，使用典故事略，注疏经典要义 ，守持先人典籍 ，从而使得典雅有了述古倾向。在此基础上，态度端正，是第一原理 。端庄之作 ，切忌空泛 。南宋李巘曾指出 ，辞章典雅的前提是答疑详尽，凡事皆有回应。文采如何或许存在个人差异 ，但典雅起码保证了写作者端正、勤勉以及积极配合的写作态度 。在《文心雕龙》的《体性》《诏策》篇中也有对“典雅”写作风格的类似表述 。
超脱：典雅的文人生活
中国古代文人虽然怀揣经世致用的梦想 ，但也往往自觉地与现实保持距离。当现实状况无法满足他们对理想的期待时，一种逍遥物外的境界便应运而生 。典雅亦褪去了只应用于“庙堂之高”的崇高地位 ，融入了百姓生活 。清末 ，高燮曾描绘落魄了的文人“贷粟釜鬻皆典雅 ”，意思是文人去借贷粮食的时候 ，俨然文辞典雅。“典雅 ”遂被用来描述文人即便凄惶清苦 、惴惴不安 ，但却傲然不屈 、端正风雅的超脱生活 。
典雅的文人生活是超脱的，但这并不意味着凡是生活皆为典雅 。别有洞天 ，是典雅的理想意境。所谓“别” ，指的是与世俗浅陋有别 。“雅 ”往往善于在超越的手段上下功夫，与“俗 ”划清界限，出淤泥而不染 。在与“俗”的对比中 ，典雅的生活增设了生命体验的高度与深度 ，如翩翩君子，足以廓然清朗 ，风度雅致 ，清癯内敛，悠然而从容。值得强调的是 ，雅俗本身是可以“共赏 ”的 ，朱自清曾就这一话题进行过专门讨论。他的讨论不仅凸显了“近于人民 ”的现代的立场，而且对“雅文化”与“俗文化 ”作为理论术语的出现产生了重要影响 。
超脱的文人生活有两重特性 ，其一 ，回归当下的“时间 ” 。历史上，唐代僧人寒山笑称：“有人笑我诗 ，我诗合典雅。不烦郑氏笺 ，岂用毛公解 。不恨会人稀，只为知音寡 。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人 ，即自流天下 。”其中潜藏着一条重要的逻辑线索 ，即对于“古典 ”“经典 ”的解构 。“以古为法”的第一原则失效了。典雅就是当下的，此刻的 ，即时的 。其二 ，塑造诗性的“空间” 。《二十四诗品》中的“典雅 ”，无疑构想出了一种无可比拟的梦境：“玉壶买春 ，赏雨茆屋。坐中佳士 ，左右修竹 。白云初晴，幽鸟相逐 。眠琴绿阴 ，上有飞瀑。落花无言 ，人淡如菊。书之岁华，其曰可读 。 ”这里 ，典雅呈现了文人生活空间与诗歌艺术空间的叠合 ，具有如下几个特点：第一，典雅是专属于文人的 。在座的是文人是佳士，不是帝王 ，亦非百姓。他们在修竹中 ，绿荫下，眠琴、观瀑 。第二 ，典雅之中 ，没有了“庙堂铺垫”做背景 。数千年来，历史辗转沉浮 ，典雅保持了其内在“向上 ”的基因 ，却把“上 ”的空间还给天地。第三，典雅是一种静默的画面 。飞流的瀑布原本躁动 ，但在这里 ，变得无声 。这不是熙攘喧嚣 、追名逐利的市井之象，而是文人在内心收摄自我而又云淡风轻 、自然而然的素色“底图”。第四 ，典雅即便没有穿透生死 ，也经历了晴雨、春秋 。玉壶买的是春酒，人却站在了秋天里，时而观云 ，时而赏雨 。中国古代文人不是把生活放在艺术的空间里 ，而是把生活本身塑造为艺术空间。典雅正是如此生活艺术的本色和基调 。
今天，人们在使用“典雅 ”一词时 ，用法极为宽泛 ，它与“风雅 ”“高雅”“儒雅 ”“优雅 ”几乎没有区别，而可以被笼统地称为“雅文化”中具有代表性的审美范畴之一 。“典雅 ”的使用逐渐突破了原有的阶层和疆域 ，展现出通感 、跨界 、圆融、对话等特质 ，也强调在不同的文明话语体系之间的共生与共情。在日常生活中，琴棋书画诗酒茶 ，乃至建筑的筑造 、家具的工艺 、装饰品的摆放、服装的设计 ，典雅的影子无处不在。可见，典雅早已走进了千家万户 ，成为中华优秀传统文化留给我们的宝贵财富 。
（作者：王耘 ，系苏州大学文学院教授）
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